◆ 日本の神話と古代史と文化　《スサノヲの日本学》　【京都】

◆「夏越の祓」と「禊祓」の神道思想（六）

◆◇◆「夏越の祓」と「禊祓」の神道思想、『記・紀』神話にみる禊祓の起源（３）

　『古事記』神代巻によれば、スサノヲ命（スサノオ命・須佐之男命・素盞鳴尊）は高天原において乱暴狼藉を働き、数々の罪を犯したとしている（農耕を妨害する罪）。こうした罪と、『大祓詞』に列挙されている天つ罪（天津罪）とは符合する。

　また罪を犯すと、その償いとして多くの贖物（あがもの）を出さなければならないが、これを千位置戸（ちくらのおきど）という。これは全財産を没収されることを意味しる。

　しかし、スサノヲ命の犯した罪は、千位置戸をもっても埋め合わせることが出来ず、髭や手足の爪を切られ、遂に高天原を追放されることになる。

　これがわが国における「祓」の起源であるとされる。このように『古事記』神代巻で、スサノヲ命が大きな祓（大祓＝おおはらえ）を科せられたとする描写は興味深い。

　さらに、『日本書紀』神代紀（一書第三）では、スサノヲ命が高天原を追放されていく様子を詳しく伝えている。それによると、「時に、霖（ながめ）ふる。素戔嗚尊（すさのおのみこと）、青草を結束（ゆ）ひて、笠蓑（かさみの）として、宿を衆神に乞ふ。衆神の曰（いは）く、汝は是躬（み）の行濁悪（けがらは）しくして、逐（やら）ひ謫（せ）めらるる者（かみ）なり。（中略）遂に同に距（ふせ）く。是を以て、風雨甚（はなは）だふきふると雖（いへど）も、留（とま）り休むことを得ずして、辛苦（たしな）みつつ降りき。（中略）笠蓑を著（き）て、他人の屋（や）の内に入ることを諱（い）む。又束草（つかくさ）を負ひて、他人の家の内に入ることを諱（い）む。此を犯すこと有る者をば、必ず解除（はらへ）を債（おほ）す。此、太古の遺法なり。」と記す。

　『日本書紀』神代紀におけるスサノヲ命の姿は、すなわち「青草を結束ひて、笠蓑とし」「辛苦みつつ降り」ていく姿は、あたかも辛酸を嘗め惨めな姿で流浪する悪神をイメージさせる。

　また「笠蓑を著て、他人の屋の内に入ることを諱む。又束草を負ひて、他人の家の内に入ることを諱む。此を犯すこと有る者をば、必ず解除を債す。此、太古の遺法なり」とあり、この箇所は「大祓」と深い関係にあることを示してる。

　『大祓詞』の最後にも、天下四方（あめのしたよも）の罪を背負って、根国・底国を流浪する速佐須良比咩（はやすさらひめ）という女神が登場しますが、この女神は、あたかもスサノオ命のイメージではないかと考えられるのだが…。

　しかし、『古事記』神代巻によれば、その後、出雲国に降ったスサノヲ命は、八岐大蛇（やまたのおろち）を退治し、草薙剣（くさなぎのつるぎ）を得ると、高天原の天照大御神にそれを奉献し、櫛名田比売（くしなだひめ）と結婚して八島士奴美神（やしまじぬみのかみ）を生み、まさらに神大市比売（かむおおいちひめ）を妻にして大年神と宇迦之御魂神（うかにみたまのかみ）を生むなど、多くの子孫をもうけたとある（国津神の系譜の始まりであり、スサノヲ命は国津神の祖神とされる）。

　高天原において悪神とされたスサノヲ命も、一転して出雲国では勇敢な英雄神・文化神という善神へと生まれ変わるのだ。つまりこうした「祓」を経たことにより、スサノヲ命は新しく生まれ変わることが出来たと語るのである。

　ここに「祓」の本義を読み取ることが出来る。このように、『記・紀』神話は神代の世界を通して、神道儀式の禊や祓の由来とその意味を説明しようとするのである。

　そして『記・紀』神話は、わが国における天津神（高天原の神々）の宗教的権威の絶対性（皇祖神・天照大御神）と、天皇家（天孫族）による統治の正当性・正統性とを、あらためて神話の世界を通して示すのである。


スサノヲ（スサノオ）