◆ 日本の神話と古代史と文化　《スサノヲの日本学》　【京都】

◆島根県八束郡・佐太神社の御座替神事（四）

◆◇◆島根県八束郡・佐太神社、佐太大神と加賀の潜戸（２）

　加賀の潜戸を貫いた金の弓箭（黄金の矢）とは、的島の東から射しこむ太陽の光線（黄金の矢を持つ太陽神）を比喩したものとされている（※注１）。そこから、黄金の矢を持つ太陽神が、暗い洞穴（※注２）に矢を放つとは、太陽神とそれを祀る巫女の交合の儀式と考えられている（※注３）。このような加賀の潜戸という自然の造形が、壮大な説話を生み出したのだ（本来は闇見の国の神話か？）。

　さらに古代には、佐太川を境に、西を狭田の国、東を闇見（くらみ）の国と別個の小国家が成立していたようだ（国引き神話にも登場する）。ところが、この二つの国は程なく佐太大神の信仰によって繋がることになる。それは、もともと闇見の国を代表する祖神の社（久良弥社＝くらやみのやしろ）があったのだが、狭田の国（佐太大神）の勢力に飲み込まれた（闇見の国の神話が狭田の国の神話に飲み込まれた）結果なのかもしれない。

　すると、加賀の潜戸の説話で、「佐太大神」としているのは、実は、「佐太御子神」の誤伝で、もともと麻須羅神こそ「佐太大神」（※注４）であったのかもしれない。即ちこの説話は、古くは狭田の国の「佐太大神」が矢になって、闇見の国のキサカヒメ命（枳佐加比売命・支佐加比売命、神魂命の御子）のもとに通い、その結果として「佐太御子神」の誕生を見たとする説話であったと思われる。結果、二つの国は程なく佐太大神の信仰によって繋がることになるのだ（狭田の国が闇見の国へ勢力を伸張したことの反映）。

※参考Hints&Notes（注釈）☆彡:*::*~☆~*:．,。・°・:*:★,。・°☆・。・゜★・。・。☆．・:*:★,。・°☆

（※注１）新潜戸から見た的島の方向は夏至の日の出の方向にあたり、反対に的島から見た新潜戸は冬至の日没の方向にあたる。夏至の朝日が生、冬至の夕日が死を象徴するものと考えられていたようだ。この説話には、神婚説話や日光感精説話が見て取れる。

（※注２）洞窟（大穴）で生まれたということで、この佐太大神とは実はオホナムヂ命（大穴牟遅命・大穴持命）のことではないかとする説もある。しかし、オホナムヂ命（所造天下大神大穴持命）を奉ずる勢力による出雲統一の以前に、この地には佐太大神の勢力圏であったようだ。神々の通い婚の説話は、オホナムヂ命に代表されるが、加賀の潜戸の説話のように佐太大神の通い婚の説話があっただ。

（※注３）元来、出雲国の佐太大神の原質は太陽神（天照神）であったのであろうか。太古より、わが国の太陽信仰は広く行われており、各地に所在する天照神（プレ・天照大神）もそうであり、大和の三輪山の山頂にも太陽神を祀る社があり、『日本書紀』（応神記）のアメノヒボコ（天之日矛・天日槍、新羅の王子）も太陽神とされている。

（※注４）佐太大神は狭田の国の祖神である。『出雲国風土記』には、この狭田の国の東部にあった秋鹿郡の神名火山の条に「所謂佐太大神の社は即ち彼の山の下也」とある。現在の佐太神社の位置からすると、きわめて不自然だ。神名火山（現在の朝日山）の下にあったのが「佐太大神の社」（神名火山の山容を仰ぎ見る地から、銅剣と銅鐸が同時に出土）で、現在の佐太神社は本来「佐太御子神の社」（神名火山の山容を仰ぐことさえできない所に鎮座）と考えたほうが辻褄が合いそうである（すんなりと解釈できる）。


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